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房主任的爆火，让我(wo)们看到了一种崭(zhan)新的中(zhong)年女(nu)性形象：幽默而有力，矫(jiao)健而骁勇。正在恒久的时(shi)间里，我(wo)们正在舆论场上习气了两种对立的女(nu)性形象，绮年玉貌的都市丽人们，和跳广(guang)场舞的中(zhong)年“大妈”们，而后者常常成(cheng)为舆论调侃，乃至嘲讽的对象。房主任的走(zou)红，让我(wo)们看到舆论场上是(shi)何等渴望一种新的中(zhong)年女(nu)性形象。
脱口秀演员房主任。
当朱迪斯·巴特勒正在《性别麻烦》中(zhong)质疑“女(nu)性/女(nu)人”（female/women）这一观点是(shi)否具有某种普遍的属性时(shi)，她已(yi)意识到，被看作(zuo)是(shi)理(li)所当然的政(zheng)治与权利诉求主体的“女(nu)人”观点内部具有的差异性，尤(you)其是(shi)伴随着各(ge)种少数族(zu)群和非欧洲(zhou)地区(qu)的女(nu)性运动(dong)的涌现，使得“女(nu)人”这一主体观点开始遭(zao)到质疑。谁是(shi)女(nu)人？女(nu)人具有某种特定的属性（character）吗(ma)？“女(nu)人”是(shi)一个(ge)阶级吗(ma)？
这里不但涉及“女(nu)人”这一观点本身的边界(jie)及其无效性建构(gou)的基础与预设，而且也为人们从新理(li)解“女(nu)人”提供了新的大概。巴特勒恰恰是(shi)正在这一质疑中(zhong)，企图提醒女(nu)性主义(yi)，“女(nu)人”作(zuo)为一个(ge)观点或(huo)是(shi)主体不得不面对的动(dong)态与差异的处境(jing)，即(ji)与其去诘(ji)问它(ta)“是(shi)”（being）甚么（主体论），不如去关注越发详细的、作(zuo)为处境(jing)（situation）的女(nu)人生存状态。
正在最近出版的新书《看见被污名(ming)化的中(zhong)年女(nu)性》中(zhong)，探(tan)讨的正是(shi)“中(zhong)年女(nu)性”这一特定群体的处境(jing)。为何“中(zhong)年女(nu)性”总被贴上“大妈”的标签？这一看似不受欢迎的群体背后，却(que)大概潜藏着理(li)解详细女(nu)性详细处境(jing)的线索。
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“中(zhong)年女(nu)性”与女(nu)性特质
对于“女(nu)人”观点的质疑或(huo)批驳是(shi)否就是(shi)要否定女(nu)人的存正在？显然并非如此，而且我(wo)们也没必要如此迂腐，因(yin)为“女(nu)人存正在”并非一个(ge)逻辑论证或(huo)需要沉(chen)思的问题，它(ta)是(shi)一个(ge)事实，而问题也恰恰涌现正在这里，即(ji)“女(nu)人存正在”中(zhong)的“女(nu)人”是(shi)哪一种/个(ge)女(nu)人？正是(shi)正在这一不断的诘(ji)问中(zhong)，罗西·布拉伊多蒂正在其《游牧主体》中(zhong)指出存正在三种“女(nu)人”：首先是(shi)“大写的女(nu)人”（WOMAN），即(ji)传统主流二元(yuan)性别制度(du)中(zhong)作(zuo)为文化意象与表征的女(nu)人；再(zai)者是(shi)作(zuo)为“经验的女(nu)人”（woman），她们是(shi)实际生存中(zhong)一个(ge)又一个(ge)详细的变革推动(dong)者，最后是(shi)作(zuo)为“女(nu)性主义(yi)者的女(nu)人”（feminist woman），它(ta)建立正在“对‘大写女(nu)人’的建构(gou)本质、‘大写女(nu)人’与‘大写女(nu)人们’之间的清闲的识别之上”。而就如美国女(nu)性主义(yi)理(li)论家德·劳拉提斯所指出的，所有女(nu)性都被牵涉到与“大写女(nu)人”特定形象的匹(pi)敌中(zhong)，而这类形象是(shi)为女(nu)性认同提供的文化主导模(mo)式。
正在维多利亚·史密斯（Victoria Smith）的《看见被污名(ming)化的中(zhong)年女(nu)性》（Hags:The Demonistaion of Middle-aged Women）中(zhong)，她不断批驳与匹(pi)敌的恰恰是(shi)这一主导的“大写女(nu)人”形象，她称其为“女(nu)性特质”（femaleness）。
《看见被污名(ming)化的中(zhong)年女(nu)性》
作(zuo)者: [英] 维多利亚·史密斯
译者: 朱红梅 / 周严
版本: 青豆书坊｜上海社会迷信院(yuan)出版社
2025年5月
史密斯把东方主流社会所塑造的“大写女(nu)人”的“女(nu)性特质”的核心特征总结为三个(ge)F，即(ji)Fertility（生育力）、Femininity（女(nu)人味）与Fuckability（性魅力），它(ta)们的共同点都是(shi)围(wei)绕着社会需求而被塑造的。因(yin)此，与其说它(ta)们是(shi)属于女(nu)人的特质，不如说是(shi)正在特定性别制度(du)和权力场域中(zhong)所建构(gou)的功能性模(mo)板，也即(ji)布拉伊多蒂所谓的“作(zuo)为文化意象的女(nu)人”。
根据史密斯所界(jie)定的“女(nu)性特质”，我(wo)们便能发明女(nu)人身上被需求的东西主要有二：性与生育。因(yin)此，只有具备了这两种功能的女(nu)人才(cai)是(shi)“真实的”——即(ji)有价值的——女(nu)人，而那些失去此功能的女(nu)人自然就成(cheng)了独特的生物，逐渐(jian)被想象和塑造为女(nu)人群体内部的敌人。史密斯指出，正在东方现代性别文化中(zhong)，中(zhong)年女(nu)人（middle-aged woman）便负担了这一形象。就如她所引(yin)的一部脱销书《永葆女(nu)人味》（Feminine Forever）中(zhong)，支(zhi)撑(cheng)激素替换疗法的罗伯(bo)特·A·威尔(er)逊医(yi)生便以为，“更年期使女(nu)性‘相当于太监’，女(nu)性正在年近50岁时(shi)会‘正在本应是(shi)她们最好(hao)的年华里，经历自己女(nu)性特质的灭(mie)亡’”。这一“更年期后的女(nu)性很大程度(du)上成(cheng)为了男人（不是(shi)真实的男人，但不再(zai)拥有女(nu)性功能）”的观点伴随着各(ge)种医(yi)学、精力病学与性别意识形状的流传而逐渐(jian)成(cheng)为“常识”，由此也使得女(nu)性（群体）能够根据其是(shi)否还具有“女(nu)性功能”（性与生殖(zhi)）的标准而对其进行界(jie)定与区(qu)分。
由此我(wo)们便能看到“女(nu)性特质”的功能与价值，也能弄清楚(chu)正在这一二元(yuan)对立的性别制度(du)中(zhong)，“女(nu)性”的本质来源于社会对其特定需求，因(yin)此她对女(nu)性的身体与生命经验进行切割与框定（史密斯说，“这条女(nu)性化的连衣裙从来没有合身过(guo)”）。史密斯发明，中(zhong)年（和老年）女(nu)人一方面因(yin)为逐渐(jian)失去其性与生育的价值而遭(zao)到污名(ming)，另(ling)外一方面她们也成(cheng)为用(yong)以进一步恐吓与控制年轻女(nu)性——即(ji)作(zuo)为“女(nu)人市场”上主要流通和具有价值的商品——的手段。由此导致女(nu)性群体内部的代际、阶级和处境(jing)差异被转化为女(nu)人之间的政(zheng)治观点、自我(wo)价值与能动(dong)性的对立。政(zheng)治问题正在悄无声气中(zhong)被转变成(cheng)女(nu)性内部的私(si)家问题。“中(zhong)年女(nu)性”如今被贴上了已(yi)往(wang)、激进的标签，成(cheng)为及格的女(nu)人和女(nu)性主义(yi)者的反(fan)面形象，尤(you)其对于年轻女(nu)人而言，她们被“鼓励按照与我(wo)们终会成(cheng)为的年长女(nu)性相反(fan)的模(mo)式塑造自我(wo)”，与此同时(shi)，“这类方式正在人身及政(zheng)治上对我(wo)们造成(cheng)的伤害(hai)助长并延续了对女(nu)性阶级的剥削”。
《此性非一》
作(zuo)者: [法] 露西·伊利格瑞
译者: 张贝(bei)
版本: 新行思｜北京团结出版公司
2025年5月
作(zuo)为逐渐(jian)越界(jie)主流“女(nu)性特质”且离开“女(nu)人市场”的中(zhong)年女(nu)人，她们别样的女(nu)性处境(jing)与生存经验逐渐(jian)成(cheng)为不稳定因(yin)素，尤(you)其是(shi)如何能够通过(guo)对其污名(ming)和忽视来保证“女(nu)性特质”的功能继续发挥(hui)作(zuo)用(yong)？史密斯以东方传统“猎巫”故事来从新报告(gao)当代东方进步主义(yi)思潮圈子里更新版的性别歧视，即(ji)正在女(nu)性与女(nu)性主义(yi)群体内部划出新的敌人——“中(zhong)年女(nu)性”——由此不但能保证自身群体的纯洁度(du)，而且还进一步塑造了一种越发阴险的带有年龄歧视的厌女(nu)方式，即(ji)“它(ta)将(jiang)女(nu)性应该是(shi)甚么样子（年轻、貌美、有女(nu)人味、能养(yang)生、性感）这类根深(shen)蒂固的掉队(dui)观念重塑为一种进步理(li)念”。更吊诡的是(shi)，伴随着新自由主义(yi)意识形状的渗(shen)入，对于主体能动(dong)性的强调逐渐(jian)成(cheng)为管(guan)控和规训女(nu)性的老手段，伴随着女(nu)性运动(dong)中(zhong)对女(nu)人自主权的强调，一种区(qu)别于传统否定性的权力模(mo)式逐渐(jian)隐匿，取而代之的是(shi)韩炳哲所谓的“确定性权力”，它(ta)通过(guo)强调、激发和鼓励个(ge)体的自主能动(dong)性来攫取资源。一直被看作(zuo)是(shi)独立自主的“自我(wo)”成(cheng)为现代权力与商业消费(fei)主义(yi)运作(zuo)的核心中(zhong)介与动(dong)力源。
对于不断遭(zao)遇着“大写女(nu)人”的实际女(nu)人而言，传统太过(guo)僵化的“女(nu)性特质”开始以越发灵活(huo)、分散与柔性的方式涌现正在生存中(zhong)，它(ta)成(cheng)为被内化的“自我(wo)”积极选择；而女(nu)人身份与形象也不再(zai)是(shi)单一的，选项(xiang)变得愈来愈多……但无论如何，这些选择、变化与多元(yuan)依旧发生正在内部，建构(gou)性别和异性恋制度(du)依旧未曾改变，它(ta)不是(shi)真实的差异，而不过(guo)是(shi)量的增殖(zhi)。而那些经历更年期的中(zhong)年女(nu)性，一方面因(yin)其“女(nu)性特质”逐渐(jian)消逝而被逐出市场，另(ling)外一方面随着她们自身的详细成(cheng)长与身体变化所带来的新处境(jing)，使得她们对二元(yuan)性别和“女(nu)人市场”是(shi)如何运作(zuo)的看得愈来愈清楚(chu)。来自中(zhong)年女(nu)人的批驳使得传统建立正在“需求-利润”基础上的结构(gou)遭(zao)到冲击，因(yin)此，如何污名(ming)、边缘化与无视这些不是(shi)“真正女(nu)人”的女(nu)人的批驳，便成(cheng)为性别制度(du)面对的一个(ge)重要问题。
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“中(zhong)年女(nu)性”与代际差异
如果按照史密斯所总结的东方主流“女(nu)性特质”来看，中(zhong)年女(nu)人显然不是(shi)女(nu)人，或(huo)者准确地说，不是(shi)“真实的女(nu)人”。正在这里我(wo)们再(zai)次看到巴特勒对“女(nu)人”观点批驳中(zhong)的质疑，即(ji)一旦要界(jie)定“女(nu)人是(shi)甚么”，便会产生出“不是(shi)”的问题，对于某种属性（是(shi)甚么）的定义(yi)显然涉及划界(jie)行为，而它(ta)也意味着有东西要被划正在边界(jie)之外。更吊诡的是(shi)，恰恰是(shi)这些被排斥出边界(jie)的东西（克里斯蒂娃称其为“贱(jian)斥物”）保证了边界(jie)以内的性质与稳定。“女(nu)性特质”显然就是(shi)这样一种划界(jie)行为，而正在这个(ge)中(zhong)，无论是(shi)生育力、女(nu)人味还是(shi)性魅力都指向了一群处于特定生命周期中(zhong)的女(nu)人，她们多数年轻，具有性与生育能力，那么正在边界(jie)之外的中(zhong)年女(nu)人自然就成(cheng)了“不再(zai)是(shi)女(nu)人”的新鲜生物。
《大妈的世(shi)界(jie)》剧照。
长期以来，“女(nu)性的中(zhong)年和更年期一直与正在视觉上‘去女(nu)性化’相关联”。这类视觉上的女(nu)性化显然与主流女(nu)性特质的建构(gou)息息相关，即(ji)何谓“有女(nu)人味”关联着一系列外正在的形象塑造与想象，这既是(shi)对女(nu)性形象的控制，也是(shi)对女(nu)性身体的改造，而一个(ge)没有“女(nu)人味”的女(nu)人不但会遭(zao)到抬高与污名(ming)，也会对其正在“女(nu)人市场”上的价值大打折扣。正在“二战”结束后的法国，抵抗组织便通过(guo)把那些正在战时(shi)与侵犯(fan)者有关系的女(nu)人剃(ti)光(guang)头(tou)来对其进行羞辱。正在这里，“去女(nu)性化”意味着对其背叛(pan)的惩罚(fa)，不但是(shi)对法国男人，也是(shi)对法国这个(ge)的背叛(pan)。“女(nu)人”被一套严格的性别结构(gou)与民族(zu)国家制度(du)所构(gou)造，因(yin)此，一旦她们僭越或(huo)是(shi)背叛(pan)了这一名(ming)置(zhi)、形象与规范，便会被剥夺“真正女(nu)人”的身份。
史密斯所讨论的中(zhong)年女(nu)人的“去女(nu)性化”指的更多是(shi)伴随着更年期和其身体变化而呈现出别样的（alternative）女(nu)性形象。它(ta)首先针对的是(shi)主流二元(yuan)性别气质与规范，即(ji)暴露出“女(nu)性特质”的社会建构(gou)性和其局限，因(yin)此为想象另(ling)外一种从根本上突(tu)破(po)二元(yuan)结构(gou)的性别样态提供空间。然而——就如史密斯无奈地指出的——“半(ban)个(ge)世(shi)纪后，这类偏离并没有被当作(zuo)对性别二元(yuan)论的大胆抗拒而得到赞同。相反(fan)，它(ta)比任什么时(shi)间候都更遭(zao)人厌恶”。而个(ge)中(zhong)越发幽微与令人无奈的是(shi)，对于“中(zhong)年女(nu)性”的拒绝与厌恶不但仅只存正在于社会中(zhong)，而且也逐渐(jian)深(shen)切许多年轻女(nu)性心中(zhong)，一种对于“中(zhong)年”的恐惧与反(fan)感既是(shi)个(ge)体心理(li)的，也是(shi)越发普遍的社会状况。正在史密斯看来，“中(zhong)年女(nu)性不是(shi)性别反(fan)叛(pan)者，而是(shi)揭露全部性别舞台假象的扫(sao)兴者”。
史密斯指出，中(zhong)年女(nu)人是(shi)“扫(sao)兴鬼”，她们不但以自己的身体、经验和形象揭露了“女(nu)性特质”和“女(nu)人市场”的运作(zuo)结构(gou)与剥削，而且还老是(shi)说“不”。如今，女(nu)人们得到了关于自己身体的性别意识，从而正在根本上摆荡(dang)了性别结构(gou)。因(yin)此，中(zhong)年女(nu)人遭(zao)到愤恨与排斥，而且通过(guo)污名(ming)化来教诲与指导其他年轻女(nu)性对其产生猜疑与对立，从而让她们的声音、观点和女(nu)性经验完全无效化。而为了达到这一目的，性别权力斗争便被转移到女(nu)性内部的代际问题上：母亲与女(nu)儿之间的斗争。
美剧《白莲花度(du)假村(cun)》剧照。
史密斯同样意识到女(nu)性群体内部的代际冲突(tu)，尤(you)其正在当下东方社会，代际的差异成(cheng)为其最具活(huo)力的政(zheng)治疆(jiang)场。正在美剧《白莲花度(du)假村(cun)》中(zhong)，不断涌现的父母与子女(nu)之间的政(zheng)治观点与生存方式的冲突(tu)构(gou)成(cheng)了个(ge)中(zhong)最具张力的情节，母亲与女(nu)儿两代女(nu)性之间的争论更是(shi)为史密斯的观察提供了精彩的案例。正在这里，“母-女(nu)”之间的冲突(tu)更像(xiang)是(shi)两种不同的女(nu)性处境(jing)的碰撞。对于女(nu)儿而言，母亲功成(cheng)名(ming)就且逐渐(jian)成(cheng)为曾经她所反(fan)对的资源主义(yi)的一分子，即(ji)老一辈已(yi)失去锋芒而走(zou)向激进；而女(nu)儿们恰恰是(shi)通过(guo)“母亲”这一背叛(pan)者的负面形象为自我(wo)及其观点提供了框架(jia)与立足点，但她们似乎遗忘了恰恰是(shi)母亲的奋斗与事情，为她提供了此刻她所厌恶的资源主义(yi)生存方式与条件。
《白莲花度(du)假村(cun)》中(zhong)的女(nu)儿们对于当下的世(shi)界(jie)越发敏感与警醒，但与此同时(shi)，她们也越发脆弱与缺少批驳性，尤(you)其当她们不断地沉(chen)湎于各(ge)种标语、意识形状与一些不痛不痒的反(fan)叛(pan)姿态时(shi)，她们实则不过(guo)是(shi)其批驳的父权制与资源主义(yi)所制造的否定性力量。而就如齐泽(ze)克所强调的，这类虚假的“内部的外部性”批驳，不但不会对其批驳对象造成(cheng)真实的威胁，反(fan)而作(zuo)为其否定性能量为其提供了更大的动(dong)力。而这也正是(shi)史密斯对“年轻女(nu)人”的批驳，她们处于其所批驳的内部，不断地再(zai)生产着维系主流性别制度(du)与“女(nu)性特质”的基础范式。
正在“年轻vs中(zhong)年”的现代范式中(zhong)，前者不断地被“视为天然进步的”，而这一人生叙事显然是(shi)以男性为标准的（例如东方典范的成(cheng)长小说主人公多数是(shi)青年男性）。正在美国著名(ming)女(nu)性主义(yi)者格洛丽亚·斯泰纳(na)姆（Gloria Steinem）1979年所写的文章《为甚么年轻女(nu)性更激进》（Why Young Women Are More Conservative）中(zhong)，她强调了年轻男性与年轻女(nu)性由于其不同的性别处境(jing)而大概产生截(jie)然差异的性别观念与认知(zhi)，尤(you)其是(shi)区(qu)别于年轻男性通过(guo)打破(po)其父子关系而“得到独立品份或(huo)接受现有权力”，年轻女(nu)性无法通过(guo)打破(po)母女(nu)或(huo)父女(nu)关系而得到相应的权力，她必须通过(guo)遵守“父之法”才(cai)能得到特定的位置(zhi)和附属的权力。或(huo)许正因(yin)如此，女(nu)儿老是(shi)难以与母亲建立起“作(zuo)为女(nu)性的连接”，因(yin)为正在她们之间被有意地插入了拦阻：母亲/中(zhong)年女(nu)性们“对性别歧视如何正在性别关系中(zhong)发挥(hui)作(zuo)用(yong)的丰富知(zhi)识”（和“几十年来辛(xin)劳积存的对性别歧视的深(shen)刻理(li)解”），被以为是(shi)毫无价值的且危险的东西。
就如西尔(er)维娅·费(fei)代里奇正在《凯列班(ban)与女(nu)巫》中(zhong)所指出的，一直以来，对于女(nu)性所掌握(wo)的关于女(nu)性身体、性、生育与经验的知(zhi)识不断遭(zao)到污名(ming)。它(ta)们被称作(zuo)琐碎、感性、缺少迷信性与重要性的错误看法，因(yin)而无法进入“知(zhi)识”的殿堂中(zhong)，终究只能通过(guo)口口相传而形成(cheng)一种民间的、秘密的私(si)家知(zhi)识。正在《白莲花度(du)假村(cun)》中(zhong)，以为自己拥有越发“进步”和“觉醒”观点的女(nu)儿，对母亲的女(nu)性主义(yi)头(tou)脑和女(nu)性经验嗤之以鼻，以为它(ta)不过(guo)是(shi)激进与迂腐的旧日女(nu)人的颠三倒四。
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如何理(li)解“女(nu)人共同体”？
女(nu)人虽然无法形成(cheng)一个(ge)阶级（class），但她们却(que)分布于所有社会、文化与阶级之中(zhong)，因(yin)此她们往(wang)往(wang)分享与遭(zao)受着共同的“女(nu)性经验”：女(nu)性身体遭(zao)遇的眼光(guang)、走(zou)正在幽暗小路里的不安、正在群体中(zhong)的隐身与遭(zao)遇的各(ge)种性骚扰、正在说话与文化中(zhong)的边缘处境(jing)、正在家庭中(zhong)的老婆、母亲和家务劳动(dong)者脚色，和她们对于性的感知(zhi)，对生育的经验……这些详细的、活(huo)生生的围(wei)绕着她们作(zuo)为处境(jing)的身体而积存与遭(zao)遇的经验，使得“女(nu)人”存正在一个(ge)跨越时(shi)间、空间与阶级的经验共同体。它(ta)并非某种逻辑推理(li)的结论，或(huo)是(shi)对其属性的界(jie)定，而是(shi)作(zuo)为一种类属、性属的归属感，个(ge)中(zhong)充满(man)了详细的差异与不同。这里不会涌现关于“女(nu)人是(shi)甚么”或(huo)“女(nu)性特质”的外部规定性，因(yin)为它(ta)老是(shi)建立正在一元(yuan)的吞噬性逻辑上，正在个(ge)中(zhong)不存正在真实的差异与他者，有的只是(shi)一元(yuan)自身的折射与自恋。而女(nu)性经验显然不是(shi)一元(yuan)的，而是(shi)一直处于变化与生成(cheng)（becoming）之中(zhong)，它(ta)老是(shi)有待到来的大概性。
因(yin)此，年轻女(nu)人和中(zhong)年女(nu)人之间存正在的差异一方面是(shi)用(yong)以分化与控制女(nu)性的工具，另(ling)外一方面我(wo)们也不克不及忽视女(nu)人内部的差异。就如布拉伊多蒂所指出的，不但正在男人与女(nu)人之间存正在差异，正在女(nu)人与女(nu)人之间和女(nu)人自我(wo)的内部也同样存正在差异。女(nu)人与女(nu)人老是(shi)详细的、个(ge)别的关系，她们既类似又不同，因(yin)此必然会产生不同的经验与对于外部的看法，尤(you)其正在详细的观点、意识形状和解决的方法上，差异显示(shi)匹(pi)敌的必要性，而匹(pi)敌是(shi)制造新的大概性的重要动(dong)力。
《游牧主体》
作(zuo)者: [意] 罗西·布拉伊多蒂
译者: 赵雅惠
版本: 新行思｜上海人民出版社
2025年1月
正在史密斯所讨论的年轻女(nu)性对中(zhong)年女(nu)性的偏见与排斥中(zhong)，她笼(long)统地把它(ta)归结为女(nu)性经验正在代际传递(di)间的断裂，而忽视了对于详细观点之争的详细讨论。例如史密斯经常使用(yong)J.K.罗琳这些年遭(zao)遇的批评来论证中(zhong)年女(nu)性主义(yi)者遭(zao)到的污名(ming)，但她并未讨论许多年轻的女(nu)性主义(yi)者对罗琳的批评，多数针对她详细的观点——如她对“跨性别”的看法。
我(wo)们不克不及因(yin)为罗琳是(shi)中(zhong)年女(nu)性，就把针对她特定观点的批驳看作(zuo)是(shi)年龄歧视或(huo)厌女(nu)（当然我(wo)们也不克不及排斥个(ge)中(zhong)的浑(hun)水摸鱼），而是(shi)应该根据她们彼此之间的观点之争来判断这一批驳是(shi)否合理(li)。对于许多年轻女(nu)性主义(yi)者和跨性别而言，罗琳对于“何谓女(nu)人”的界(jie)定本身就与她所批驳的东西存正在秘密的呼应。
《大妈的世(shi)界(jie)》剧照。
“正在市场中(zhong)，你试图说服一个(ge)仍有货色可以交易的女(nu)人，让她晓得那样做不值得——这感觉就像(xiang)每一个(ge)年长女(nu)性的命运，她们积极考虑着自己的言辞，避免让自己听(ting)起来显得盛(sheng)气凌人，或(huo)尖酸尖酸，或(huo)嫉妒(du)，以便传达这样的信息：是(shi)的，你晓得一个(ge)年轻女(nu)性有若干(gan)可失去的东西”。正在史密斯的苦口婆心中(zhong)，我(wo)们不得不被这样一个(ge)问题搅扰，即(ji)“一个(ge)仍有货色”的女(nu)人就必然会去“交易”自己吗(ma)？她们的“货色”难道除(chu)了作(zuo)为“女(nu)人市场”中(zhong)的商品就没有其他的大概性吗(ma)？
史密斯正在这里是(shi)否太过(guo)抬高当代年轻女(nu)性及其主体性呢？而我(wo)们也确实正在这里看到一种“母亲式”的担心，这个(ge)中(zhong)当然有着母亲自身女(nu)性经验的教授企图，但却(que)不克不及为此剥夺或(huo)是(shi)想象其他人的个(ge)体能动(dong)性。这难道不正是(shi)独立自主的意义(yi)吗(ma)？女(nu)性的经验与知(zhi)识是(shi)重要的，但它(ta)不该该具有——无论是(shi)倔(jue)强还是(shi)秘密软性的——强制性，而如何正在女(nu)性经验的传承与女(nu)性主体性之间保持(chi)平衡，这或(huo)许是(shi)每一个(ge)详细女(nu)人的详细生存作(zuo)业。
参(can)考文献：
[1]维多利亚·史密斯：《看见被污名(ming)化的中(zhong)年女(nu)性》，朱红梅，周严译，上海社会迷信院(yuan)出版社，2025年。
[2]朱迪斯·巴特勒：《性别麻烦：女(nu)性主义(yi)与身份的倾覆》，宋素凤译，丘(qiu)麓书社，2024年。
[3]罗西·布拉伊多蒂：《游牧主体：当代女(nu)性主义(yi)理(li)论中(zhong)的具身性和性差异》，赵雅惠译，上海人民出版社，2025年。
[4]露西·伊利格瑞：《此性非一》，张贝(bei)译，北京团结出版公司，2025年。
[5]盖尔(er)·鲁宾：《女(nu)人交易：性的“政(zheng)治经济学”初探(tan)》，见《关于性的思考：性政(zheng)治学激进理(li)论的条记》，佩姬·麦克拉肯(ken)主编，艾晓明，柯倩婷副主编：《女(nu)权主义(yi)理(li)论读本》，广(guang)西师范大学出版社，2007年。
[6]西尔(er)维娅·费(fei)代里奇：《凯列班(ban)与女(nu)巫：妇女(nu)、身体与原始积存》，龚瑨(jin)译，上海三联书店，2023年。
撰文/重木(mu)
编辑/刘亚光(guang)
校对/薛京宁
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